17 de Tamuz. Los días de ayuno se convierten en días festivos

Todos los ayunos que fueron establecidos en recuerdo a la destrucción del Templo, en el futuro se convertirán en días festivos, como dice el profeta (Zejaria 8:19): “Así dice Hashem: El ayuno del cuarto mes, el ayuno del quinto, el ayuno del séptimo y el ayuno del décimo, se convertirán para la casa de Iehuda en días de gozo y de regocijo y en fiestas alegres”. Maimónides establece esto como una ley (en el final de las leyes de ayuno):

Tisha BeAv, el 9 de Av: ¡No queremos este día!

Es una costumbre jasídica que en el día de Tisha BeAv (9 de Ab) se hagan “travesuras” para mitigar  la tristeza y el duelo. Los jasidim solían arrojar “beralej” (una especie de abrojos ovalados con espinas), que se enredaban en los pelos de la barba. Una vez el rabino de un pueblo discutió con el Maguid de Kushnitz. “Cómo es posible que no frenes a los niños que arrojan estas cosas en pleno 9 de Av, el día de la destrucción del Beit HaMikdash”. El Maguid de Kushnitz le respondió: “Qué voy a hacer, si inclusive los niños no quieren este día. Yo también pienso como ellos y digo: ¡Amo del Universo!, si no te gusta nuestra conducta este día, llévate este día de nosotros... ”.

Otra historia:

Beit HaMikdash. El Gran Templo de Jerusalem, ¿Fue destruido o está oculto?

Nuestros sabios enseñan que cuando el Rey Salomón edificó el Beit HaMikdash (Gran templo de Jerusalem), sabiendo que estaba destinado a ser destruido, construyó un lugar en el cual esconder el Arca, al final de ocultos, profundos y sinuosos pasadizos. Fue allí donde el Rey Ioshiá depositó el Arca veintidós años antes de la destrucción del Templo, como se relata en el Libro de Crónicas. El Beit HaMikdash fue construido por el Rey Salomón y destruido 410 años después, el noveno día del mes hebreo de Av, por los ejércitos del emperador babilónico Nabucodonosor. 70 años después se reconstruyó; el segundo Templo duró 420 años, hasta

Beit HaMikdash - El Tercer Gran Templo de Jerusalem ¿Quién lo construirá?

En el libro de Iejezkel esta descripto con gran detalle y precisión un gran santuario o templo (Beit HaMikdash), que de acuerdo a las palabras de los sabios, es este, el tercer Gran Templo que estamos aguardando con la llegada del Mashiaj. Allí (en los capítulos 40-43) está detallada la profecía, en la que reveló el Santo Bendito Sea “el modelo del Templo con todas sus necesidades, características y formas”. La Casa descripta allí es diferente del primer y segundo Templo, pero es imposible traducir estas cosas a un programa arquitectónico en la práctica, ya que muchas cosas son inentendibles, y los sabios las definen como “ocultas”. Maimónides (Leyes de Beit Habejirá capítulo 1, halajá 4) dice:

Tisha Be Av. La historia de la destrucción del segundo Templo de Jerusalem

La destrucción del Segundo Templo de Jerusalem from Viene Mashiaj on Vimeo.
Documental de la BBC sobre la antigua Roma, este capítulo llamado Rebelión, que trata la historia de la guerra entre Judea y Roma y la destrucción del Beit HaMikdash. Está basado en las obras de Flavio Josefo, historiador judío adoptado por

El Beit HaMikdash y Tisha BeAv (9 de Av). Una demolición para una nueva y eterna construcción

Al ordenarnos las leyes de la Torá, Di-s hizo más que legislar nuestras vidas: también estableció las normas que rigen Sus propias "conductas". En las palabras del Midrash: Está escrito: "Él cuenta Sus mandamientos a Iaakov... Sus estatutos y Sus leyes a Israel". Pues la práctica de Di-s no es como la del ser humano.La costumbre del ser humano es que éste instruye a otros que obren de cierta manera, pero él mismo no hace lo propio. No es así con Di-s: lo que El Mismo hace, El dice a Israel que haga y observe".Así, encontramos a Di-s observando el Shabat,

El cambio ecológico que producirá el tercer Beit HaMikdash

La imagen terrenal de Jerusalem actual, cambiará prontamente. Del Kodesh HaKodashim, el lugar mas sagrado del tercer Beit HaMikdash (Gran Templo de Jerusalem), saldrá en el futuro un manantial de aguas llenas de vida, que traerá un cambio a toda la zona. El profeta Ioel (4-18) describe en su profecía : "Y un manantial de la casa de Di-s saldrá y regará el arroyo de Shitim". También el profeta Zejariá (1-51) señala en su profecía y dice que esas aguas serán

El tercer Beit HaMikdash. La integración entre el Creador y el ser humano

La particularidad del tercer Beit Hamikdash es, que combina las virtudes o ventajas comparativas que habían en el primer y segundo Templo. Nosotros vemos diferencias notorias entre estos dos Templos. En los días del Primer Templo había una revelación muy grande de la luz de la Santidad en el mundo. Este fue construido en los días del rey Salomón, en una época que es definida como el súmun de la revelación Divina (“la luna se encontraba en su plenitud”, como las palabras del Zohar). También los hijos de Israel se encontraban entonces en un nivel espiritual elevado,

Mashíaj, el impaciente

"El Mashíaj está y aguarda, falto de paciencia, el instante en que redimirá a Israel del exilio. Esto puede suceder realmente ya, hasta tanto, que el Talmud dice: "El Mashíaj está entre los pobres que sufren enfermedades, ellos desatan todos sus vendajes de una vez, limpian todas sus heridas y las vuelven a vendar, pero el Mashiaj desata y cambia cada una de sus vendas separadamente, de modo que cuando llegue el momento de revelarse, no se demorará para vendar sus muchas heridas".
Mas y mas luego de toda la tarea que cumplió el pueblo de Israel,

¿Cómo, todavía no vino el Mashíaj? Tishá BeAv

Esto lo contó Rabí David Moshe de Chortkov:

Mi abuelo Rabi Abraham, también conocido como el "Malaj", era el hijo del Maguid de Mezritch. Él acostumbraba en cada Tisha BeAv sentarse con su cabeza doblada entre sus piernas, envuelto en un río de lágrimas y varias veces al día alzaba su rostro y preguntaba:

¿Donde hay mayor revelación de Divinidad, en el Beit HaMikdash o en lo del Baal Shem Tov?

"El Alter Rebe (Rabí Shneor Zalman, primer Rebe de Lubavitch) habló sobre la diferencia entre las cuestiones que habían en el Beit HaMikdash y lo que se veía estando del Baal Shem Tov. Dicen los sabios que en el Beit HaMikdash se extraía "Ruaj HaKodesh" (inspiración Divina), o sea un espíritu de pureza para refinarse, pero cuando volvían a sus casas no podían transmitir esto a las demás personas. En cambio en lo del Baal Shem Tov,

Beit HaMikdash - La mitzvá de construir un lugar sagrado

En este video encontrarás todos las casas sagradas construidas por el pueblo judío desde la liberación de Egipto hasta la descripción del profeta Iejezkel sobre la construcción del tercer Beit HaMikdash que sucederá con la llegada del Mashíaj

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¿Cuál es el origen del nombre del mes hebreo Menajem Av?

"El mes hebreo de Av, es llamado también "Menajem Av" pues así el nombre fue fijado por la costumbre del pueblo de Israel, de una forma que anteponemos el nombre "Menajem" al nombre "Av". 
Pues el nombre principal es Menajem, al ser que es el nombre

Así se construía el Gran Templo de Jerusalem - Beit HaMikdash (video subtitulado)

Así se obtenían las piedras para la construcción del sagrado Templo de Jerusalem, el Beit HaMikdash, se transportaban y colocaban en su lugar exacto. Pronto veremos en el Beit HaMikdash construido y desarrollado en los cielos, presente en este mundo con la llegada del Mashiaj.

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Beit HaMikdash, el Gran Templo de Jerusalem, su historia y construcción

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Beit HaMikdash ¿Por qué el Gran Templo es llamado el cuello del mundo?

¿Por qué el Beit HaMikdash (Gran  Templo), el lugar más sagrado en la tierra, no está en el lugar geográficamente mas alto? Si bien pudiera parecer mas impresionante y hermoso decir que el Gran Templo está en el lugar mas alto, Di-s obviamente tiene intenciones diferentes. En términos físicos, el Gran Templo funciona como un cuello, que es el

¿Por qué en el Gran Templo de Jerusalem no se cumplían algunas leyes de Shabat?

Existe una interesante distinción hecha por Maimónides en las leyes que rigen la construcción y actividad en el Templo. Por un lado, no es permitido transgredir el Shabat con el fin de construir el Templo, aún cuando construir el Templo es un mandamiento de la Torá y cumple con el propósito final de la Creación: Hacer un hogar en el cual la Divinidad pueda ser revelada sobre la tierra. Por otra parte, una vez que el Templo esté construido, existen varias actividades dentro del Templo, tales como las ofrendas traídas allí, que por si mismas transgreden el Shabat. ¿Cuál es la diferencia?

¿Por qué los portones del Primer Gran Templo de Jerusalem se hundieron y preservaron en la tierra?

Enseñaron los sabios sobre el versículo: "Se hundieron en la tierra sus portones" (Eijá 2:9), que a pesar de la destrucción del primer Beit HaMikdash (Gran Templo de Jerusalem), sus portones se preservaron al hundirse en su lugar y cuando descienda el Tercer Templo de los cielos, se revelarán estos portones y el rey Mashíaj los colocará en su lugar. ¿Qué necesidad hay de utilizar portones del Primer Templo que se hundieron en la tierra, cuando el Tercer Templo bajará del cielo y consigo podrían descender también nuevos portones?. La respuesta es

¿Por qué el Gran Templo de Jerusalem es también llamado Beit HaBejirá - Casa de la elección?

¿Que hace sagrado al Templo en Jerusalem? Maimónides, en sus comentarios acerca de las leyes sobre la construcción del Templo, titula el capítulo: "Leyes de Beit HaBejirá - La Casa Elegida," a pesar que usar el título Leyes del Sagrado Templo hubiese sido mas consistente con la terminología comúnmente usada. De acuerdo con las enseñanzas jasídicas, existe una explicación para la poco convencional nomenclatura de Maimónides. Al llamar "Elegido" al Templo, Maimónides está afirmando que no es la construcción del Templo lo que constituye la fuente de su santidad. Mas bien, su condición se origina en

Listo para liberar a Israel

El nacimiento del Mashíaj es en el instante posterior a la destrucción, como enseñan los sabios la historia sobre cuando una vaca mugió se destruyó el Beit HaMikdash y cuando mugió or segunda vez nació el salvador y libertador de Israel. (Ierushalmi, Rosh HaShana, Eija). 
Sobre el concepto "nació el salvador y libertador de Israel", es lógico decir que no se refiere a un nacimiento normal, pues en la práctica no sería "el salvador de Israel),