La parshá Vaerá. Mashíaj. ¿Quiénes lo reconocerán primero?

La primera vez que Moshe (Moisés) anunció la promesa de Dios de sacar a los judíos de Egipto, todos le creyeron y se arrodillaron ante Él agradeciendo. Pero cuando vieron que la promesa no se cumplió inmediatamente, se desilusionaron. El trabajo duro les hacía muy difícil escuchar a Moshe. Entonces Moshe trajo el mensaje de la redención al Faraón. Luego de diez plagas el Faraón dejó salir al pueblo judío. Pero aún luego de haber dejado Egipto, los judíos tenían miedo. Algunos estaban tan aterrorizados de los egipcios que los perseguían,

La Parshá Vaerá. Incluso Moisés cuestiona y dice: ¿Por qué has hecho mal a este pueblo?

Al final de la parshá Shemot, la Torá termina informando cómo "discutió" Moisés con Di-s, por causa del deplorable estado del pueblo judío, diciendo: "¿Por qué has hecho mal a este pueblo?".
¿Cuál es la enseñanza que podemos y por lo tanto debemos, extraer de esta historia? Que ningún judío debe resignarse al exilio y al ocultamiento Divino y creer que puede continuar tal cual está, Di-s libre. Es su deber clamar a Di-s y preguntar: "¿Por qué has hecho mal a este pueblo?" y pedir la Redención.
O sea, pese a que la Torá nos cuenta que Di-s recriminó a Moisés por sus palabras diciéndole: 

El Alter Rebe y la distribución desigual de la riqueza

En una ocasión, el primer Rebe de Jabad, Rabí Shneor Zalman de Liadí, conocido como el "Alter Rebe" miraba a través de una ventana el trabajo de un barrendero en la calle. Al principio barría formando pequeños montículos de basura.
Luego finalizaba barriendo los pequeños montículos y hacía una gran montaña de basura.
Le dijo el Alter Rebe a su familia: "Así será en la etapa previa al Mashiaj. Ahora el dinero está distribuido entre

El final de la diáspora judía. La "esclavitud egipcia" actual al borde de la disolución

“Hay cuatro cosas acerca de cuya creación Di-s Se arrepiente todos los días. La primera de ellas es el galut (el exilio diaspórico)”(Talmud, Tratado de Sucá, 52b). Obviamente, decir que hay algo de lo que Di-s Se “lamenta” o Se “arrepiente” es incompatible con nuestra comprensión de la omnisciencia y omnipotencia de Di-s. Deplorar o lamentarse de una cosa significa saber recién ahora algo que se ignoraba antes; implica que la decisión o el acto anterior estaba errado; expresa que uno ha madurado ahora llegando a un nivel que le permite atisbar hacia atrás y rechazar un pasado deficiente. Nada de esto, por supuesto, puede asociarse a Di-s. En las palabras de Bilám, el profeta midianita: “Di-s no es un hombre, como para mentir; ni un hijo de Adán, como para lamentarse de algo”. Atribuir arrepentimiento a Di-s presenta un problema adicional: Si Di-s Se lamenta de la creación de algo, ¿cómo puede esa cosa continuar existiendo?

Mishné Torá. El libro de Maimónides para recibir al Mashíaj

Primer edición del Mishné Torá en Venecia

Rab Biniamín de Toledo caminó por las calles agradables, pacíficas, prósperas del Egipto de Moshé Maimónides, el Rambam. ¿Cómo podrían tragarse a su viejo amigo, el famoso médico y estudioso? Había desaparecido de la faz de la tierra sin que nadie supiera su paradero. Se acercó a un edificio imponente con una verja hierro forjada – la casa del Rambam. Había intentado entrar varias veces, pero el portero le había informado que la familia no recibía visitas. Se encontró con la sobrina de Rabi Moshé que le informó:
“Hay tantos enemigos. No sabemos en quién confiar”
“Lo supuse. Se está escondiendo”.
“Nuestras gente lo llama el Gran Águila. Ha subido demasiado alto. Sus enemigos no pueden tolerar que un judío tenga tanta influencia. Sería bueno para él ver a un viejo amigo. Para lograrlo, debe encontrarse con el amigo de Rabi Moshé, Rab Iehuda Hacohen.”. Tres días después,

Nosotros también saldremos de Egipto (Video subtitulado)

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Mashíaj en la parshá Shemot. El alma es libre siempre

Estos son los nombres de los hijos de Israel que descendieron a Egipto. Es extraño que el libro cuya característica es la lucha por la libertad y por ello denominado el Libro del Éxodo, se inicie describiendo la esclavitud. La pregunta pertinente es, ¿A que parte de la persona nos referimos cuando usamos los términos libertad y esclavitud? De acuerdo con la tradición judía, el nombre de una persona está conectado con el alma de la persona, convirtiendo esto en un asunto intensamente personal y espiritual. El dar un nombre a un niño es una tarea imponente,

¿ Que significa Rebe ? Rosh Benei Israel, la cabeza del pueblo de Israel

En los escritos cabalísticos está explicado en detalle la gran virtud de los verdaderos líderes del pueblo de Israel y los distintos tipos de conductores que existen en cada generación. En particular el asombroso nivel del llamado "nasi", único en su autoridad. De acuerdo al enfoque de la Cabala, en el aspecto espiritual, el pueblo de Israel constituye una única estructura completa, donde cada judío es una parte o miembro de este "cuerpo" o estructura. Hay judíos que están

Cuatro metales, cuatro etapas de la historia del pueblo judío

"Tres metales se utilizaban en el Beit HaMikdash: Oro, plata y cobre. El oro simboliza a la salud y alude al primer Beit HaMikdash cuando los hijos de Israel estaban en un saludable estado espiritual y material. La plata simboliza al temor y alude al segundo Beit HaMikdash que no era completo como el primero y permanentemente los hijos de Israel temían su destrucción. El cobre simboliza a

En este momento de "slogans" ¿A que se refieren los términos Mesianismo, Mesiánico, Meshijista?

¿Ocuparse tanto en el tema de la redención y la llegada del Mashíaj no desprende un poco de aroma de secta mesiánica ?
Vivimos en una generación de "slogans", no siempre con un significado claro. La palabra "mesiánico" sale de nosotros, los judíos, a diferentes contextos y a ciertos círculos y se transforma en una palabra grosera. Esta confusión conceptual se acentúa aún mas con el hecho,

Nosotros recordamos

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