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יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד
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Dvar Maljut - Beit Rabenu SheBeBabel. La residencia del líder judío en el exilio

Beit Rabenu SheBeBabel.
La casa de nuestro Rabí en Babilonia
Una maravillosa explicación del Rebe de Lubavitch sobre el "770", la central de Jabad Mundial, inaugurada un 21 de Elul de 1940 en Brooklyn, New York. Una casa triple, una casa de plegaria, una casa de estudio de Torá y una casa generadora de actos de bondad. 

Mikdash Meat (Pequeño santuario)
Beit Rabenu ShebeBabel (La casa de nuestro Rab que está en Babel)
del Rebe Menajem Mendl Schneerson de Lubavitch


Contenido: Análisis sobre las palabras del Talmud (Meguilá 29:1) que el “pequeño santuario” según la opinión de Rabí Eliezer es “la casa de nuestro Rab (sabio y líder de la generación) que está en Babel”, explicación del nivel de la casa de “nuestro Rab”, el líder de la generación, que de allí sale la orahá (enseñanza/indicación) * Este nivel se extiende también cuando en el futuro sean fijados los Batei Knesiot (sinagogas) en la tierra de Israel * El Beit HaMikdash del futuro se revelará en principio en “la casa de nuestro Rab que está en Babel” * La relación específica con la “casa de nuestro Rab” en nuestra generación, el “770”, La casa del líder de nuestra generación desde donde se difunde el judaísmo en la última generación en el mundo entero * Las insinuaciones en su número * La virtud de su construcción y agrandamiento *
“Y será para ellos como un pequeño santuario…esta es la casa de nuestro Rab que está en Babel”, sobre el Beit HaKneset y Beit HaMidrash central de Lubavitch (“770”)
Impreso en el libro Torat Menajem - Hitvaaduioit 5752 Tomo 1, y en el Sefer HaSijot 5752 Tomo 2

1- Sobre el versículo (Iejezkel 11:16)Y estaré para ellos, en un pequeño santuario en las tierras a la que ellos vayan” – que también fuera de la tierra (de Israel – “en las tierras a la que ellos vayan”), en el lugar y en el tiempo del exilio, existe el “pequeño santuario”, al estilo y como modelo del “Gran santuario situado en Jerusalem” (Metzudat David sobre el versículo), segundo del Beit Hamikdash (Targum Ionatán y Rashi sobre el versículo) – está traído en el Talmud (Meguilá 29:1) “Dijo Rabí Itzjak estos son los Batei Knesiot y Batei Midrashot que están en Babel, Rabí Eliezer dijo esta es la casa de nuestro Rab (Rabí Iehuda HaNasí- explicación de Rashi) que se encuentra en Babel”.
Y hay para decir que, Rabí Itzjak y Rabí Eliezer no discuten, esto es que también para la opinión de Rabí Eliezer todos los Batei Knesiot y Batei Midrashot de Babel se llaman “Mikdash Meat” (pequeño santuario), y también para la opinión de Rabí Itzjak lo principal y la perfección de la cuestión de “Mikdash Meat” es en “Beit Rabenu” (la casa de nuestro Rab): El calificativo de “Rabenu” (nuestro Rab) – es a título de que enseña Torá a los alumnos, y “Beit Rabenu” (la casa en la que nuestro Rab enseña Torá a sus alumnos) – es un Beit HaMidrash (casa de estudio), y automáticamente es que también es un Beit HaKneset (la casa en que se congregan el Rab y sus alumnos para la Tefilá (plegaria), por cuanto que el estudio y la Tefilá (rezo) tienen que ser en un solo lugar, como la continuación de la disertación sobre “solían estudiar en la casa de congregación (lugar donde se ora)”.
Y una virtud mayor hay en (el Beit HaKneset y Beit HaMidrash que está en) “Beit Rabenu” respecto al resto de los Batei Knesiot (casas de congregación) y Batei Midrashot (casas de estudio) – como la enseñanza de nuestros sabios de bendita memoria (Berajot 8:1) “esto que está escrito (Tehilim 87:2) “Ama Di-s los portales de Tzión de todos los asentamientos de Iaakov”, Ama Di-s los portales expertos en la halajá (normativa) más que los Batei Knesiot y Batei Midrashot… desde el día que se destruyó el Beit HaMikdash no tiene para sí el Santo Bendito Sea en su mundo sino los cuatro amot (codos) (Cada codo tiene una medida de 48 cm.) de la halajá”, “que en el tiempo que estaba el Beit HaMikdash en pie estaba allí Lishcat HaGazit que de allí salía la determinación de la halajá (ley) de acuerdo al Sanedrín y seguro que con ellos se posaba la presencia divina, y ahora que se destruyó el Beit HaMikdash esos cuatro amot de la halajá … el lugar fijo que de él sale la enseñanzas/indicaciones para las personas de la ciudad” (Jidushei Hagadot Maharsha sobre Berajot 8:1) (y por eso la plegaria también es en ese lugar precisamente)- que esta es la cuestión de “Beit Rabenu”.
Y por el lado de la elevación especial de (Beit HaKneset y Beit HaMidrash que esta en) “Beit Rabenu” respecto al resto de las sinagogas y casas de estudio que se hallan en Babel, este es el “Mikdash Meat” (pequeño santuario) el principal que da HaKadosh Baruj Hu a Israel en el tiempo del galut (diáspora) a cambio del gran santuario que estaba en Ierushalaim.
2- Y hay que traer pruebas para la diferencia de niveles que hay en el “Mikdash Meat” – de lo que está escrito en el principio de este pasaje del Talmud (de la forma en que se posa la presencia divina en Israel en el tiempo del galut) “en todo lugar al que fueron exiliados la Shejiná (presencia divina) está con ellos… fueron exiliados a Babel la Shejiná fue con ellos… ¿en Babel dónde? Dijo Abaie en la casa de congregación de Hutzal y en la casa de "Shaf & Iatib" en Neharda, y no digas allí y allí, sino a veces allí y a veces allí: el jidush (novedad) en “la Shejiná con ellos” (también en el galut) es – la revelación de la Shejiná… en lugares especiales como en el Mishkán y el Mikdash, y este lugar es en los Batei Knesiot y Batei Midrashot, que se llaman “Mikdash Meat”, como en la continuación del pasaje talmúdico mencionado.
Y de acuerdo a esto hay que entender la continuación de las palabras del Talmud “¿en Babel dónde?... en la casa de congregación de Hutzal y en la casa de "Shaf y Iatib" en Neharda” (Batei Knesiot especiales en Babel), se habla respecto a una revelación de la Shejiná (presencia divina) de una manera más elevada todavía que la revelación de la Shejiná en el resto de los Batei Knesiot y Batei Midrashot (“el lugar donde se nota que se posa allí”), y más que esto, que tiene un lugar especial (uno, único, y específico) que él es a cambio del Mikdash que está en Jerusalem (el lugar que elegirá Di-s (Parshat Reé 12:5)) que en él está lo principal del asentamiento y revelación de la Shejiná, que por eso, “no digas allí y allí (en la casa de congregación de Hutzal y en la casa de Shaf & Iatib en Neharda), sino a veces allí y a veces allí”, en un solo lugar específicamente.
Y esta cuestión está acentuada en el nombre del lugar, “la casa de congregación de Shaf y Iatib en Neharda” – que la explicación de “Shaf & Iatib” es que “viajó el Mikdash y se posó allí”, esto es, que la revelación de la Shejiná que estaba en el Mikdash en Jerusalem (y no en otro lugar), se trasladó y se posó en un lugar específico en Babel, a cambio del Mikdash en Jerusalem.
Y de esto se entiende también lo que atañe al “Mikdash Meat” de la continuación del tema – que está agregado a la generalidad la cuestión de “Mikdash Meat” que en todos los “Batei Knesiot y los Batei Midrashot que hay en Babel”, está el “Mikdash Meat” principal a cambio del Mikdash grande de Ierushalaim, “la casa de nuestro Rab que está en Babel”, “que se transportó el Mikdash y se posó allí”.
3- Y más y lo fundamental, el nivel especial en "Mikdash Meat” de “Beit Rabenu” se extiende también (con más fuerza y poder) “cuando ellos en el futuro sean redimidos”, que entonces (como la continuación del pasaje talmúdico estudiado) “en el futuro los Batei Knesiot y Batei Midrashot que están en Babel serán fijados en la tierra de Israel”: Y esto que la presencia divina se posa en todo lugar a donde es desterrado Israel por intermedio del Mikdash Meat en las tierras a las que fueron desterrados (de la misma manera y forma de cómo se posa la presencia divina en el santuario de Ierushalaim) no es sino en el tiempo del galut, pero después que “en el futuro serán redimidos”, Regresará la revelación de la Shejiná (presencia divina) y no quedará allí en el lugar al que fueron desterrados ningún judío, esto es, que no será que la Shejiná (Presencia Divina) se pose en un lugar fuera de la tierra sobre la cual reposaba el Mikdash Meat (pequeño santuario), por cuanto que el Mikdash Meat será arrancado de ese lugar y será fijado en la tierra de Israel, en el Mikdash Gadol (gran santuario) que se halla en Jerusalem.
Y por eso “dijeron en el Midrash que en el futuro venidero será el Beit HaMikdash como Ierushalaim de este mundo…porque en la Ierushalaim reconstruida en el futuro estará unido a ella el Mikdash junto con todos los lugares de los Batei Knesiot que había en este mundo”.
Como está también insinuado en el versículo (Ieshaiahu 56:7) “Y los traeré al monte de mi santidad y los alegraré en mi casa de oración etc., será llamada para todos los pueblos” – “mi casa de oración” se refiere al Beit HaMikdash del futuro, en este mundo en el galut este se llamará para todos los pueblos esto es los Batei Knesiot de todas las tierras de los pueblos que serán fijados en el futuro en la tierra de Israel unidos al Beit HaMikdash.
Y de acuerdo a esto se agrega más todavía en la grandeza del nivel del Mikdash Meat – que por cuanto que en Jerusalem reconstruida en el futuro estará unido a esta y al Mikdash en conjunto todos los lugares de los Batei Knesiot que habían en este mundo”, “Resulta ahora en la diáspora…el Beit HaKneset es el lugar del Mikdash del futuro en sí mismo”.
Y hay para decir que la unión de los Batei Knesiot (sinagogas) de todas las tierras de los pueblos (Mikdash Meat) al Beit HaMikdash del futuro será en concordancia y de acuerdo a la valía de las diferencias de niveles que hay entre ellos – que los Batei Knesiot especiales que tienen que hay en ellos una virtud agregada con respecto al resto de los Batei Knesiot (como “la casa de congregación de Hutzal y en la casa de Shaf y Iatib en Neharda”, “Beit Rabenu ShebeBabel”) serán primeros en la unión al Beit HaMikdash, que estarán unidos concretamente al Beit HaMikdash (tocando y pegados a este sin separación entre ellos), y por ellos y su intermedio estarán unidos al Beit HaMikdash el resto de los Batei Knesiot que están en las tierras de los pueblos.
4- Y sumado a esto, hay para decir – que el Mikdash del futuro (que “construido y perfeccionado se revelará y vendrá desde el cielo (Explicación de Rashi y Tosafot en el Tratado de Sucá 41:1) se revelará en principio en el lugar “que viajó el Mikdash y se asentó allí” en el tiempo del galut (diáspora) (“Beit Rabenu ShebeBabel”), y de allí se fijará en su lugar en Jerusalem:
El reposo y la revelación de la Shejiná (Presencia Divina) en el “Mikdash Meat” principal que está en Babel (que viajó el Mikdash y se posó allí) es también “cuando ellos son redimidos” – como está aclarado en la continuación del pasaje talmúdico que “incluso cuando ellos son redimidos la Shejiná está con ellos”, como está dicho (Nitzavim 30:1) “Y retornará Di-s”, "y hará retornar" no está escrito, sino "Y retornará", para enseñarnos que HaKadosh Baruj Hu retorna con ellos (a tu retorno como con tu retorno) de entre los galuiot (diásporas), también en el último instante del galut se encuentra la Shejiná en el lugar al que fue exiliado Israel, “que se transportó el Mikdash y se asentó allí”, y de allí retorna HaKadosh Baruj Hu con todos los hijos de Israel al Mikdash que sito en Jerusalem para posar y revelar su Shejiná eternamente.
Y por cuanto que “HaKadosh Baruj Hu retorne con ellos de entre los galuiot (diásporas)”, resulta que del Mikdash Meat (Beit Rabenu SheBeBabel) “que se transportó el Mikdash y se asentó allí”, de este lugar empieza y se hace la redención de la Shejiná, su revelación con toda la fuerza y la perfección (no solo en la manera de Mikdash Meat) que es la cuestión del Mikdash futuro.
En otras palabras: así como el retorno de la Shejiná es del lugar en donde se encuentra en galut, así el retorno del Mikdash del futuro (que su cuestión es el reposo y revelación de la Shejiná) es del lugar “que se transportó (el Mikdash) y se asentó allí” en el tiempo del galut, que allí se revela primero y luego se traspasa a su lugar en Jerusalem.
Y quizá hay para decir, que está insinuado en el lenguaje del Rambam (Rabenu Moshe ben Maimón, Maimónides) (en las leyes del Rey Mashiaj (final del Cáp. 11)) “Y construya el Mikdash en su lugar” – que aparentemente: ¿Cuál es la necesidad acá de enseñarnos que la construcción del Mikdash será en su lugar”? y por otro lado, ¿por qué no explicita el lugar, y construya el Mikdash en Jerusalem? – porque “en su lugar” insinúa también al lugar del rey Mashiaj en el tiempo del galut (diáspora) (antes que este sea el Mashíaj concreto), esto es, que estando en galut (que allí se asienta, espera y anhela redimir a los hijos de Israel de la diáspora y a la Shejiná junto a ellos) construye el rey Mashíaj el Mikdash Meat que es al estilo y como muestra del Mikdash sito en Jerusalem (como la casa de congregación de Shaf y Iatib, que se transportó el Mikdash y se asentó allí), en calidad de preparación para el Mikdash futuro, que se revele primero en el futuro allí, y de allí retornará (con HaKadosh Baruj Hu y los hijos de Israel) a Jerusalem.
5- Hay para agregar en la aclaración de la virtud de “Beit Rabenu SheBeBabel” – que su virtud respecto a los “Batei Knesiot y Batei Midrashot (casas de estudio) sitos en Babel” es (agregada a la virtud del Beit HaKneset y Beit HaMidrash que está en Beit Rabenu) también por el lado de ser “Beit Rabenu (la casa de nuestro Rebe)” (nuestro Rebe (simplemente), de todos los hijos de Israel, el líder de la generación, y Rabenu SheBeBabel (nuestro Rebe sito en Babel), el Rebe de todos los hijos de Israel en la gola (diáspora)), la casa del líder de la generación, que “el líder es todo”:
Lo principal de la cuestión de que la Shejiná se pose y se revele es en el Beit HaMikdash en Israel (por el lado del nivel de Israel, Israel y Kudsho Brij Hu (Di-s) son uno) como está escrito (Trumá 25:8) “y harán para mi un santuario y moraré dentro de ellos”, dentro de él no esta dicho sino dentro de ellos, y de esta manera en lo que respecta a como la Shejiná se posa en el tiempo del galut (¿en Babel dónde? …en los Batei Knesiot, etc., “Mikdash Meat”) como está acentuado en el principio del Maamar: “ven y observa cuán preciado es Israel delante del Santo Bendito Sea que en todo lugar al que fueron exiliados la Shejiná está con ellos”, y no solo esto sino que la revelación de la Shejiná en el Beit HaMikdash es a colación de que en él se reúnen todos los Bnei Israel, como está escrito (Vaielej 31:11) “cuando venga todo Israel a ver la presencia de Di-s tu Di-s en el lugar que escoja”, y de esta forma en los Batei Knesiot y Batei Midrashot, que allí se reúnen diez de Israel, que “sobre toda casa de diez la Shejiná se posa” (Sanhedrín 39:1).
Y este es también uno de los motivos que las sinagogas y casas de estudio que se hallan en Babel son llamados “Mikdash Meat” – porque, en el Beit HaMikdash en el que se se reunían todos los hijos de Israel, estaba la revelación de la totalidad de la Shejiná, que se llama Kneset Israel (congregación de Israel), la fuente de Kneset Israel de abajo, lo que no es así en los Batei Knesiot y Batei Midrashot en las tierras a las que fueron allí en cada país y país, ciudad y ciudad, que allí se reúnen diez de Israel, se posa y se revela sobre ellos solo parte, como si fuera esto posible, de la Shejiná .
Y de acuerdo a esto hay que explicar el nivel superior de “Beit Rabenu SheBeBabel” (la casa de nuestro Rebe sita en Babel) – que siendo el lugar fijo (casa) del líder de la generación, “el líder es todo”, que incluye a toda la generación, hay en el un posar (y revelación) de la generalidad de la Shejiná (no solo una parte que se posa (y se revela) sobre diez de Israel), del estilo y como muestra de cómo se posa y se revela la Shejiná en el Beit HaMikdash, “que viajó el Mikdash y se asentó allí, y de este se extiende ashraat (acción de posar) y el Guilui (revelación) en todos los Batei Knesiot y Batei Midrashot en las tierras a la que allí fueron, como el Beit HaMikdash que de él la luz salía a todo el mundo (Ierushalmi, Berajot Cáp. 4 Ley 5).
Y hay para decir, que la casa del líder de la generación, que incluye a toda la generación, es en la forma y como ejemplo de “Talpiot”, “montículo que todas la bocas se dirigen a él”, como la explicación de nuestros sabios de bendita memoria en lo que atañe al Beit HaMikdash.
Y más y principalmente – el nivel de “Beit Rabenu SheBeBabel” en lo que respecta a la Gueulá (redención):
“Rabenu” (Nuestro Rebe), el líder de la generación, el es también el Mashíaj (el redentor de Israel) de su generación, como Moshe Rabenu (el primer líder), el primer Goel (redentor) es el último Goel”, como es sabido que en cada generación hay “uno digno por su rectitud para ser el Goel (redentor), y cuando llegue el tiempo se le revelará Di-s, Bendito Sea y lo enviará, etc.”, y es lógico decir que es el Nasí HaDor  (líder de la generación), como está explícitamente en el Talmud (Sanedrín 98:2, y en la explicación de Rashi) en lo que respecta a Rabí Iehuda HaNasí: “Dijo Rab si es de los vivos es como Rabenu HaKadosh”, “si el Mashíaj es de los que están vivos ahora, seguro que es Rabenu HaKadosh”, el líder de la generación.
Y de esto se entiende que lo principal de la cuestión de “Beit Rabenu SheBeBabel”, es, la Gueulá (Redención) de Babel, por medio de la entrega de fuerza para la generalidad de la Avodá (servicio a Di-s) de Israel de hacer de Babel (fuera de la tierra (de Israel)) la tierra de Israel, como el dicho conocido “Haz aquí (fuera de la tierra (de Israel)) la tierra de Israel”, que esta cuestión se hace en principio por medio de la construcción de Batei Knesiot (sinagogas) y Batei Midrashot (casas de estudio) (“Mikdash Meat”) en las tierras a las que fueron, y de ellos se extiende la Kedushá (Santidad) en todas las tierras de los pueblos, y por medio de esto aceleran y apuran y generan el cumplimiento de la proclama (testimonio) “en el futuro se extenderá la tierra de Israel en todas las tierras”, “que será todo el mundo entero como la tierra de Israel actual, y entonces será la tierra de Israel como Jerusalem de ahora, y estos es lo que dijeron (nuestros sabios de bendita memoria) que Jerusalem se extenderá sobre toda la tierra de Israel entera”, que allí se fijarán los Batei Knesiot y Batei Midrashot que están en Babel unidos al Mikdash (santuario).
Y por cuanto que lo principal de la cuestión de “Beit Rabenu ShebeBabel”, es, la recolección y unión de todos los Batei Knesiot y Batei Midrashot que están en Babel para fijarlos en la tierra de Israel, unidos al Beit Hamikdash – es que (no solo es el “Mikdash Meat” principal de Babel “que se transportó el Mikdash y se asentó allí”, sino también) es el lugar del Mikdash futuro en sí, que en él se revelará el Mikdash del futuro, y de allí retornará a Jerusalem.
6- De acuerdo a esto como lo mencionado antes en lo que respecta a “Beis Rabeinu SheBeBabel” en esta generación – la casa (Beit HaKneset y Beit HaMidrash) de Mi suegro el Rebe líder de nuestra generación:
Y como prólogo el dicho de mi suegro el Rebe que “diez galuiot (exilios) sufrió Lubavitch”, de Lubavitch [que en ella estaba la revelación de Pnimiut HaTorá (el interior de la Torá) como fue explicada en forma de entendimiento y captación/comprensión (se alimentarán) por intermedio de la Torá del Jasidismo Jabad por el transcurso de varias generaciones] a Rostov, de Rostov a Petersburg, de Petersburg fue exiliada fuera de ese país a Latvia, y después a Polonia, hasta el galut (diáspora) de América, y en América en sí en varios lugares, hasta el lugar fijo de “Beit Rabenu”, su Beit HaKneset y Beit HaMidrash, la central de Lubavitch por el transcurso de los últimos diez años (período completo) (todo va de acuerdo al final) de la vida en este mundo de mi suegro el Rebe, y tampoco luego de su histalkut (alejamiento/apartamiento) la Kedushá (santidad) no se movió de su lugar, al contrario, de manera de “Maalín BaKodesh” (se sube en santidad), “mosif veholej” (agrega y sigue), hasta la venida del Goel Tzedek (redentor de justicia).
De esta manera en lo que se refiere al galut (diáspora) de la generalidad de Bnei Israel (hijos de Israel) – que en esta, nuestra generación la mayoría del número y mayoría de construcciones de los hijos de Israel se encuentran en galut (diáspora) de América, y hay para decir, que este es uno de los motivos para esto que también el líder de la generación (que el líder es todo) vive y se encuentra diez años en el galut de América, y de allí se ocupó de la difusión de la Torá y el judaísmo, y la difusión de los manantiales hacia fuera en todo el resto de las tierras a las que fueron los hijos de Israel, por intermedio de sus alumnos y shlujim (enviados) en todos los confines del universo.
Y por cuanto que “en todo lugar fue exiliado Israel la Shejiná (presencia divina) está con ellos”, es que, en este último galut que la mayoría del número y la mayoría de las construcciones de los hijos de Israel en conjunto con el Nesí HaDor (líder de la generación) se encuentran en el galut de América, también fue exiliada la Shejiná al galut de América; y en el galut de América mismo “(en Babel) ¿a dónde?” – en el Mikdash Meat de Beit Rabenu, que es que es como la muestra de “la casa de congregación de Hutzal y en la casa de Shaf y Iatib en Neharda”, “que se transportó el Mikdash y se asentó allí” (en el lugar del Mikdash de Jerusalem, y de este se extiende el pose de la Shejiná en todas las sinagogas y casas de estudio de todo el mundo.
Y hay para decir la tesis en esto – de acuerdo a que en esta generación, la última generación del galut (diáspora) y la primera generación de la Redención, finalizamos y completamos “nuestros actos y nuestra Avodá (servicio) todo el tiempo del transcurso del galut” de hacer la tierra de los pueblos la tierra de Israel también en el lugar más bajo de la tierra de los pueblos, la mitad inferior del globo (terráqueo) (que en él no hubo Matán Torá (entrega de la Torá), que, por medio de elevar el lugar más bajo se eleva también todo el resto de los lugares de la tierra de los pueblos, y esta cuestión se hace por medio de “Beis Rabeinu” que está en la mitad inferior del globo (terráqueo), que de esta sale la luz a todo el mundo, para hacer de todo el mundo entero (hasta la punta más relegada en la punta del universo) la tierra de Israel, que esta es la cuestión de “en el futuro la tierra de Israel se extenderá en todas las tierras” y “en el futuro Ierushalaim se extenderá en toda la tierra de Israel”, que en ella se fijarán todos las sinagogas y casas de estudio de todo el mundo entero unidos al Beit HaMikdash, con la Gueulá (Redención) verdadera y completa por medio de nuestro justo Mashíaj, Nesí HaDor (el líder de la generación), que es el Mashíaj (redentor de Israel) de la generación, y más y esto también es lo fundamental, que es el Nasí (líder) de la Torá del Jasidismo, que, por medio de su expansión de sus manantiales hacia el exterior, hasta el afuera que no hay más afuera de este, en todos los confines del universo) generan la venida del Rey Mashíaj.
Y de acuerdo a esto se entiende la grandeza del nivel de “Beis Rabeinu” – el “Mikdash Meat” principal en el galut final, “que se transportó el Mashíaj y se asentó allí”, y por eso “es que este es el lugar del Mikdash del futuro en sí”, y no solo esto, sino que en él se revelará el Mikdash del futuro, y de allí retornará a Ierushalaim.
7- Y hay para agregar, que la cuestión esta, está insinuada también en su nombre “Beit Rabenu” de nuestra generación: “Rabenu”(nuestro Rebe) – sus dos nombres insinúan sobre la Redención: Su primer nombre – Iosef – A título de “en ese día Iosif (sumará) Di-s por segunda vez su mano para adquirir al resto de su pueblo que quedó de Ashur y Mitzraim, etc., y de las islas del mar, etc., veasaf (y juntará) los relegados de Israel y los desperdigados de Iehuda recolectará de los cuatro puntas de la tierra” (Ieshaiahu 11:11-12); y su segundo nombre – Itzjak – a título del tzejok (risa) y la alegría que su perfección es con la Redención verdadera y completa por medio de nuestro justo Mashíaj, como está escrito (Tehilim 126:2) “Entonces se llenará de risa nuestra boca”, “entonces” específicamente, en el futuro venidero, cuando le digan a Itzjak (específicamente) “porque tu eres nuestro padre” (Ieshaiahu 63:16 – Talmud Shabat 89:2).
Y “Beis (Rabeinu)” – su número setecientos setenta, y a título de este número se fijó su nombre con el que se llama a “Beit Rabenu” en boca de todo Israel, “770”, que el número este es la suma de “faratzta” (expandirás), a título de “Ufaratzta (y te expandirás) Iama (al oeste) Vakedma (al este) Tzafona (al norte) Vanegva (y al sur)” (Vaietze 28:14), que insinúa que de esta casa sale la luz a los cuatro puntos cardinales, y a la forma de romper las vallas, que todos los cuatro puntos cardinales se elevan al nivel de la tierra de Israel (“en el futuro se extenderá la tierra de Israel en todas las tierras”), incluye, y en especial, que todos las sinagogas y casas de estudio del mundo serán fijados en la tierra de Israel y se unen al Beit HaMikdash, con la Redención verdadera y completa por medio de nuestro justo Mashíaj, sobre él está dicho (Vaieshev 38:29) “Faratzta (rompiste-hiciste) sobre voz una brecha”, y explicaron nuestros sabios de bendita memoria, “este es el Mashíaj, como está dicho (Mijá 2:13) “subió el poretz (quien irrumpe) delante de ustedes”.
Y hay que unir dos cuestiones – la insinuación en el contenido del número setecientos setenta (“Beis Rabeinu”) con el (primer) nombre de nuestro Rab que está insinuado en el versículo “Iosif (sumará) Di-s nuevamente su mano...”:
El número setecientos setenta indica la perfección del número siete – siete de acuerdo como cada uno está incluido de diez (número perfecto), setenta, y más que esto, de acuerdo a que cada uno está incluido de cien (diez veces diez), setecientos, hasta la unión de ambos en conjunto, setecientos setenta.
La cuestión en esto: El número siete esta ligado con la existencia del mundo, que fue creado en siete días, los siete días de la construcción (sheva midot (siete cualidades)), y está ligado también con el refinamiento del mundo por intermedio de la Avodá (servicio a Di-s) de Israel, que se dividen en siete tipos, siete niveles en Avodat Hashem (servicio a Di-s) (siete mides (cualidades)), los siete brazos de la Menorá (candelabro), y de acuerdo a esto la perfección del número siete (setecientos setenta) indica sobre la perfección de la Avodá de Israel en el refinamiento del mundo por medio de nuestras acciones y servicio (a Di-s) todo el tiempo del transcurso del galut, que entonces son redimidos del galut (diáspora) y regresan y vienen a la tierra de Israel.
En el lenguaje del versículo que en él está insinuado la relación y la correspondencia del primer nombre de nuestro Rebe y la Gueulá - “en ese día Iosif (sumará) Di-s por segunda vez su mano para adquirir al resto de su pueblo que quede en Ashur, de Mitzraim, de Patros, de Cush, de Ilam, de Shinar, y de Jamat, etc.”, la Redención de todos los hijos de Israel de las siete tierras, y agrega en el versículo “y de las islas del mar”, que se refiere a la mitad inferior del globo terráqueo, que, con la subida del más bajo, suben automáticamente todas las tierras que están sobre este, todas las siete tierras, la generalidad del mundo.
Hay para decir, que en la perfección del número siete (setecientos setenta) está insinuada también también la perfección de la Avodá (servicio a Di-s) de Nuestro Rebe en el transcurso de todos los días de su vida (en este mundo), siete decenas, setenta años (5640-5710), y hasta la finalización y la perfección de su Avodá en la séptima década en la mitad inferior del globo terráqueo (de la casa cuyo número es setecientos setenta), incluye también el transcurso de la Avodá en los años posteriores a esto, por medio de la séptima generación, “todos los séptimos son preciados” – que por medio de esto se logra la perfección de nuestros actos y nuestra Avodá todo el tiempo del transcurso del galut (diáspora) en todas las siete tierras del mundo, y enseguida e instantáneamente “sumará Di-s por segunda vez su mano, etc., y recogerá el remanente de Israel, etc.”, por medio de esto que “Faratzta (irrumpiste) (Guematria (suma del valor numérico de sus letras) setecientos setenta) sobre voz una brecha” (Vaieshev 38:29) “subió el poretz (quien irrumpe y va a la vanguardia) delante de ellos”.
8- Y con todo esto se agrega una resaltado mayor en la última época: La Avodá de la difusión de la Torá, el judaísmo y los manantiales del Jasidismo hacia fuera desde “Beit Rabenu” (770) camina y se extiende con más fuerza y más poder también después (de los diez últimos años) de su vida en este mundo, más de cuarenta años (5710 – 5750), de manera de “Di-s otorgó a ustedes corazón para saber y ojos para ver y oídos para escuchar” (Ki Tavo 29:3), y resulta, que “Beit Rabenu” (“770”) está en el nivel de “Talpiot”, “Tel (montículo) que todos los piot (bocas) se dirigen hacia él”, más de un Iobel (Jubileo, 50) de años (5700-5750) “Ad olam” (hasta el fin del mundo) (Shmuel Alef 1:22).
Y esta cuestión está acentuada más todavía cuando vemos con los sentidos que camina y se aumenta con más fuerza y poder en el número de los hijos de Israel que vienen al “Beit Rabenu” “Berob (con la multitud) am (del pueblo) Hadrat ((está) el esplendor del) Melej (rey)” (Mishlei 14:28) (incluye también “¿Quiénes son los reyes? Los Rabanim (sabios) (Talmud Guitin 62:1), Y en particular nasí (Líder) (Melej (rey) de la generación)), y se hace una necesidad y obligatoriedad de engrandecer y ensanchar más todavía el “Beis Rabeinu”, y hasta el engrandecimiento y ensanchamiento que es de manera de romper las vallas, Faratzta (Guematria 770), como la construcción de una nueva casa.
De acuerdo a lo dicho anteriormente sobre la cosa esta del nivel elevado de “Beit Rabenu SheBeBabel” – que “se transportó el Mikdash y se posó allí”, y “este es el lugar del Mikdash del futuro en sí”, hasta el punto que se revelará en este el Mikdash del futuro y de allí regresará a Ierushalaim – se entiende el gran mérito de cada uno y uno de Israel en unirse con su cuerpo y su dinero (y todo el que aumenta por esto será alabado) en la construcción de “Beit Rabenu SheBeBabel” como preparativo para el descenso y revelación del Mikdash futuro enseguida y al instante en concreto.
Y el tiempo es propicio – en el año Tzadik (90) – como está acentuado en el libro de Tehilim en el capítulo Tzadik (90) (que corresponde a este año) que su comienzo es “Di-s tu fuiste morada (refugio) para nosotros de generación en generación”, que se refiere (también) a los Batei Knesiot (sinagogas) y Batei Midrashot (casas de estudio), y su finalización y sello “Que el deleite de Di-s nuestro Di-s s esté sobre nosotros... y los actos de nuestras manos lo establezcan”, que se refiere al pose de la Shejiná (presencia divina) en el Mishkán (y en el Mikdash).
Y que sea la voluntad que todavía antes del agrandamiento y ensanchamiento de “Beit Rabenu SheBeBabel”, se revele y baje desde el cielo el Mikdash futuro, “Mikdash (el santuario) de Di-s que establecieron tus manos” (Beshalaj 15:17), el tercer Beit HaMikdash y triple (que incluye también el Mishkán, el primer y segundo Gran Templo), que se revelará en principio en “Beit Rabenu SheBeBabel” que también este es una “casa triple”, Beit HaKneset (sinagoga) (Tefilá (plegaria)), Beit HaMidrash (casa de estudio) (Torá), y Beit Maasim Tovim (casa de buenas acciones) (Guemilut Jasadim (Actos de benevolencia)), y de allí regresará a Jerusalem, en conjunto con todos los Batei Knesiot y Batei Midrashot de todo el mundo que se fijarán en la tierra de Israel y en Jerusalem, unidos al Mikdash, y en conjunto con todos los hijos de Israel de todos los confines del universo, como escrito (Ieshaiahu 56:7) “Y los traeré al monte de Mi Santidad y los alegraré en mi casa de oración … porque mi casa, casa de oración será llamada para todos los pueblos”, “establecido estará el monte de la casa de Di-s a la cabeza de las montañas y se elevará por sobre las colinas y fluirán hacia él todos los pueblos e irán muchos pueblos y dirán vayamos y subamos al monte de Di-s a la casa del Di-s de Iaakov y nos indique sus caminos y caminaremos por sus senderos porque de Tzion saldrá la Torá y la palabra de Di-s de Jerusalem"(Ieshaiahu 2:2-3), “Una Torá nueva de Mi saldrá” (Ieshaiahu 51:4) pronto y al instante en concreto.


(El Rebe de Lubavitch - Sefer HaSijot 5747 Shabat parshat Noaj; Shabat parshat Pinjas, 28 de Sivan 5751 y más)

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