19 y 20 de Kislev ¿Qué es Rosh HaShaná del Jasidismo?

Prision de Petropablosk - S.Petersburgo Rusia

El 19 y 20 de Kislev, es llamado Rosh Hashaná del Jasidismo. A fines del año 1798, en estos días, el primer Rebe de la casa real de Jabad, Rabí Shneor Zalman conocido como hoy en día como el "Alter Rebe", era liberado de la prisión de Petropablosk en Petersburg, Rusia (ver foto) y esto daba origen a esta festividad, también conocida como "Matán Torá shel Torat HaJasidut", la entrega de la Torá de la dimensión interior de la sabiduría Divina. Su encarcelamiento fue debido a una denuncia falsa, una calumnia del establishment de la comunidad judía lituana, que veía

Rosh HaShana del Jasidismo. La historia del Alter Rebe

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Parshá Vaieshev. La curación antes que la enfermedad. El último libertador judío se gestó antes que el primer opresor

"Está escrito en el Midrash: Y fue en aquel momento, Rabí Shmuel bar Najman abrió: "Yo conocí los pensamientos, las tribus se ocupaban de la venta de Iosef...Iehuda estaba ocupado tomando una mujer y el Santo Bendito estaba ocupado creando la luz del rey Mashíaj (que en el futuro saldrá de Tamar), y en aquel momento fue descendido Iehuda...antes de nacer el primer tirano (el faraón), nació el último Redentor (Peretz, el ancestro del Mashíaj)". (Bereshit Rabá Cap.85)
Esto explica la razón por la cual,

La parshá Vaietze. El objetivo del alma, des-fragmentar la existencia

La Torá es eterna. Esta frase se ha usado tal vez bastante, pero, ¿Qué significa? Mas allá del mero hecho histórico de que la Torá ha sostenido a nuestro pueblo, tanto espiritual como físicamente, por mas de 3.330 años, la cualidad de eterna de la Torá, si es perfecta, debe ser de decisiva para nosotros, aquí y ahora. De modo que eterno significa que se puede aplicar en cualquier momento, lugar y circunstancia. Por ejemplo, la Torá describe como Iaakov, nuestro antepasado, viaja desde su tierra natal de Beer Sheva y va a Jarán. En el camino,

¿Por qué Europa sucumbe ante el terrorismo y pierde su identidad? La decadencia del viejo continente. Ishmael y Esav en la Torá.

El viejo continente, la Europa poderosa está colapsando. Esto tiene varios motivos. Por un lado Europa quedó presa del pánico por sus vejaciones en sus antiguas colonias de Asia y África y por sus crímenes durante la segunda guerra mundial (No nos equivoquemos, no solo los alemanes y sus aliados son responsables de la Shoah sino también el resto los países europeos), por ello

¿Qué es el Olam HaBá (El Mundo por venir) en el judaísmo?

En el Olam HaBá (mundo venidero), ¿hay lugar para lo físico? Esta es la esencia de la polémica entre la opinión de dos grandes pensadores judíos, Maimónides (Rabí Moshé ben Maimón, 1135-1204) y Najmánides (Rabí Moshé ben Najmán, 1194-1270). Maimónides describe al Olam HaBá como un mundo de absoluta espiritualidad. "En el Mundo Venidero", escribe, "no hay formas físicas o cuerpos, sólo almas... Por lo que no existe comer o beber, o cualquiera de las cosas que los cuerpos precisan en el mundo actual. Ni tendrá lugar allí ninguno de los acontecimientos que ocurren a los cuerpos en el mundo actual...las almas disfrutarán del resplandor de la Presencia Divina, sabrán y comprenderán la verdad Divina que no puede conocerse mientras se está en el cuerpo inferior y

Yo se que no soy el Mashíaj, tu sabes que no eres el Mashíaj, entonces, ¿Qué te importa a ti que sea él?

En el año 1941, el Rebe anterior de Lubavitch, Rabi Iosef Itzjak Schneerson indicó que como parte de las actividades para acelerar la Redención, debía publicarse y difundirse una declaración oficial con respecto a la cercanía de la Redención. En el centro de la publicación apareció un llamamiento: "De inmediato, el retorno a Di-s, de inmediato la Redención". Los jasidim que distribuían el anuncio, agregaban y explicaban que el Rebe anterior es el rey Mashíaj...
Un judío se topó con los jasidim en el momento que repartían la publicación con la explicación adicional de que el Rebe es el Mashíaj y se dirigió a uno de los Rebes jasídicos y en su boca una demanda: "¿Acaso, es posible?! ¿Cómo le permiten a

La historia de una chance desperdiciada para traer al Mashíaj

Hace muchos años en la Rusia zarista vivía un gran rabino. Una vez, en la noche del Seder de Pesaj, se hospedó en su casa un soldado judío del ejército ruso. Éste era una persona simple que no sabía estudiar Torá y rezar. Todo el Seder estuvo sentado en silencio. Cuando el rabino llegó al final del Seder y todos cantaban las melodías del final de la Hagadá, el soldado escuchó las palabras de una de las canciones: "Peduím leTzion beRiná" (Rescatados a Tzion con alegría) y comenzó a bailar, alegrarse y pronunciar en voz alta: "Podium leTzion beRiná" (Podium en ruso significa "vengan, vayamos"). El soldado se acercó a la puerta y salió a bailar afuera. También el rabino estaba muy alegre,

Encontrando al patriarca Abraham hace 260 años en una isla perdida del mar Egeo

Wolf Kitzes fue uno de los seguidores más devotos y leales del Baal Shem Tov. Sentía una ardiente aspiración por visitar Israel, pero trataba de dejar a un lado este anhelo suyo pues no quería abandonar a su santo Rebe. Sin embargo, esta añoranza por la Tierra Santa no lo dejaba en paz, de modo que, finalmente, decidió contarle a su Rebe acerca de ella. El Baal Shem Tov escuchó cuid adosamente a Wolf y le respondió pensativamente: "Todavía no debes ir". La respuesta del Baal Shem Tov era suficiente para Wolf y éste no dijo una palabra más. Después de un tiempo, sin embargo, se sintió nuevamente perseguido por esta insaciable sed por la Tierra Santa, sed que lo empujó a preguntar una vez más al Baal Shem Tov si podía ir. El Baal Shem Tov seguía sin darle permiso para ir, y sin su consentimiento Wolf no haría nada, fuera importante o no; y viajar a Ja Tierra Santa, no era, sin duda, una cuestión menor. Wolf dejó pasar cierto tiempo antes de traer el tema nuevamente ante el Baal Shem Tov. En esta oportunidad, para alegría de Wolf,

Abraham y Sara. La verdad de la existencia

Pregúntale a los sabios de muchas culturas y ellos te dirán que todo es temporal, todo tiene un final, todo concluye al fin, todo termina, todo pasará, no hay nada en este mundo a aferrarse, a trascender. Pregunta a un sabio de la Torá y él te dirá que no es cierto. Las vanidades del tiempo, los fracasos de la vida, todos ellos pasan como las nubes en un día ventoso, pero la vida de verdad es para siempre. Este es el significado de los trece principios de nuestra fe, la creencia de que aquellos que vivieron una vida de verdad, vivirán otra vez en una forma real y corpórea. Se trata de un rechazo a la

¿Qué es el fin del mundo? La "destrucción" del mundo según el judaísmo

En el Talmud, tratado de Sanhedrín (97:A) aparecen las palabras de Rab Katina: "Seis mil años existirá el mundo y el séptimo se destruirá". Las palabras concuerdan con el concepto de que el mundo fue creado en ciclos de siete elementos, 6 días de la semana y el séptimo día, Shabat. Seis años de trabajar la tierra y el séptimo Shemitá. Lo mismo en la Creación global, seis mil años con la característica actual y el séptimo milenio "destrucción".
¿Qué significa que en el séptimo milenio habrá una "destrucción"? ¿Acaso realmente la explicación es que el mundo se destruirá? Hay varias profundizaciones en la Torá sobre este tema,