En cuanto a la proximidad del Mashíaj, ¿Que significa en hebreo la palabra דעת Daat?

A pesar que los sabios dijeron: "El Mashíaj viene "BeEsej HaDaat", literalmente, "cuando estamos distraídos" (Talmud Sanhedrin 97A), esto no contradice la explicación que la palabra "Daat" es unir la mente en una fusión potente y fuerte, enclavar y fijar el pensamiento, en nuestro caso, en la temática de Mashíaj y redención que contiene la Torá y fundamentalmente el pensamiento y la meditación para saber y reconocer que estamos ubicados en la entrada de la era Mesiánica, pues "He aquí, este -el Mashíaj- viene, ya que se vencieron todos los plazos, ya se retornó a Di-s y se culminó toda la tarea Divina de forma total.
"BeEsej HaDaat" significa

El Mashiaj viene cuando estemos "distraídos"

¿Cómo puede pedirse de nosotros que esperemos constantemente al Mashíaj, si los Sabios afirman que "El Mashíaj sólo vendrá cuando la mente esté en otra cosa"? En primer lugar, aún si existiera esta declaración, muchos otros sabios y leyes judías la contradicen y nos exhortan a esperar al Mashíaj de inmediato. Además, muchas de nuestras plegarias expresan nuestro poderoso deseo de Gueulá y generaciones de Grandes de Israel ejemplificaron este anhelo. En segundo lugar, la antes mencionada afirmación de los Sabios no existe!, los Sabios sí dicen : "El hijo de David no vendrá sino cuando todos desesperen por la redención" (Talmud, Sanhedrín 97a) y "Tres cosas llegan cuando la mente está ocupada en otra cosa: el Mashíaj, un artículo encontrado y un escorpión". Pero los Sabios simplemente aluden a

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La llegada del tren a Jerusalem

Arribo del primer tren a Jerusalem - 1892

Una vez, cuando estaba en la casa del gran sabio Rabí Ieoshúa Leiv Diskin (1817-1898), se escuchó de repente, un fuerte sonido de la sirena del tren, las vías férreas se habían instalado en aquel momento y era novedad en Jerusalem. Cuando Rabí Ieoshúa preguntó que era ese ruido, sus familiares le contaron que se trataba de un nuevo medio de transporte, mucho mas beneficioso que la carreta, podía viajar muy veloz, llevar cientos de pasajeros y cuando el tren llega a destino anuncia una fuerte sirena su llegada. Cuando escuchó esto Rabí Ieoshúa se estremeció, una expresión de tristeza lo envolvió y dijo:

¿Que sucede cuando se reúnen 10 judíos?

En el libro Kitzur Shuljan Aruj (Resumen del código de leyes judías) dice: Acostumbramos a contar las 10 personas necesarias para realizar un rezo público utilizando el versículo "Salva a tu pueblo y bendice a Tu patrimonio, guárdalo y ensálzalo para siempre" (Tehilim 28:9) que en hebreo consta de 10 palabras. Sin embargo, está explícito en otras fuentes de la Torá, que se utiliza otro versículo de 10 vocablos para censar si están las 10 personas necesarias para realizar un rezo público. La respuesta es:

El efecto de la guerra de los 6 días

Pocos días después del gran milagro de la guerra de los 6 días, en plena cena festiva de la primera noche de Shavuot del año 1967, uno de los comensales se dirigió al Rebe de Lubavitch y le dijo: "Ahora, ya que liberaron el Kotel (Muro de los lamentos) existe la posibilidad de rezar allí mismo. Si el Rebe viaja, viajarían con él decenas de miles de judíos". 

El Rebe le respondió:

Análisis de un cabalista sobre la guerra entre el terrorismo islámico y el mundo occidental

Masacres actuales del "Estado islámico de Irak y el levante"

Pregunta: Me dirijo a usted para pedir orientación ante los terribles acontecimientos que sacuden al mundo y a nuestro pueblo.

Respuesta: El mundo está profundamente consternado frente a los horrendos ataques terroristas que comenzaron con las torres gemelas en los Estados Unidos y siguen hasta el día de hoy Siria, Nigeria, Irak y otros países y continúan pasando todos los días estos actos monstruosos que siguen pareciendo incomprensibles. Naturalmente, los distintos expertos y agencias

Parshat Naso ¿Cual es el objetivo de este mundo?

El mundo fue creado para convertirlo en una morada para Di-s (Midrash Tanjuma, Nasó) abarcando incluso sus estratos más inferiores (Tania, cap. 36). 
Este objetivo no se cumplió plenamente con el Mishkán y el Beit HaMikdash (en los que se percibió temporalmente la Presencia Divina), sino en la época del exilio, cuando el materialismo, en todo su poderío, es refinado y convertido en una "morada". 

Eso explica que el Midrash (Tanjumá, Trumá 7) diga que

Shavuot. Espiritualidad no es escapar de la realidad

En cada festividad, toda la población judía ascendía al Sagrado Templo en Jerusalem (Beit HaMikdash), para celebrar juntos las tres festividades Pesaj, Shavuot y Sucot. Contrario a la creencia popular, el Sagrado Templo no estaba situado en la cima de la montaña, sino en una meseta en el medio de esta. El propósito del Templo no es ser un lugar encumbrado al cual nos retiramos a fin de escapar a la realidad, sino un lugar de

Shavuot Y Mashiaj. Las 2 razones de la aparición del Jasidismo, núcleo interior de la Torá

La enseñanza de la dimensión interior de la Torá ha cobrado mayor impulso y difusión a partir de Rabí Israel Baal Shem Tov, fundador del jasidismo global y la dinastía de Rebes y líderes de Jabad, quienes explicaron sus conceptos de modo que también la razón pueda captarlos. Hay dos explicaciones para el hecho que el aspecto interior y místico de la Torá haya sido revelado precisamente en el curso de las últimas generaciones, la época denominada "Talones de Mashiaj" (o pisadas del Mashíaj), como vemos a continuación:

La festividad de Shavuot. ¿Cual fue el objetivo de la entrega de la Torá en el monte de Sinai?

Si le prestamos atención, el mundo natural nos puede enseñar las lecciones mas profundas de la vida. Mira la tierra a tus pies. El polvo de la tierra es quizás el elemento mas bajo de toda la Creación. Casi nunca es valorado. Es pisoteado, se le toma como algo obvio y en general, es ignorado, especialmente en nuestra creciente urbanizada existencia. Pero una cosa es cierta. La tierra es la fuente de la vida. Todo lo que vive depende de el poder nutriente de la tierra para ser alimentado. De esta manera funciona la humildad. Por un lado, es el sometimiento del ego por el alma, una sensación de intensa docilidad traicionada por una naturaleza modesta. Por otro lado, la humildad es,